liceogalileinardo.it

  

Bästa artiklarna:

  
Main / Illuminati offrar nästa meme

Illuminati offrar nästa meme

För de involverade är uppoffring en formell kommunikationshandling med andliga organ. En jämförelse av traditionella ritualer i norra Ghana görs med hur islam, kristendom och hinduism uppfattar denna kommunikation. I själva verket inträffade en ökning av asketism, ett avslag på de mer konkreta aspekterna av gud-man-kommunikationen långt före den senaste sekulariseringsprocessen.

Häll les acteurs des rites victimiciels, le victim est un acte formel de communication avec des puissances surnaturelles. Detta intresse parallellt med många andra antropologers samtida oro med fenomenet trolldom, i trepartsförhållandet mellan offer, häxa anklagade och anklagare.

Jag argumenterade utifrån att jämföra två olika grupper att offra inte var en gåva, även om jag talade om givare och mottagare. Skillnaden mellan de grupper jag studerade förklarades av skillnader i kontroll över egendom. I ett samhälle LoDagaa eller Dagari var matriklarna företags i en viss mening; det var medlemmar i sådana klaner som var innehavare och arvtagare av lös egendom, framför allt föremål eller föremål för blodoffer, det vill säga husdjur.

I denna typ av offer måste en man ge förfäderna det han är skyldig, det vill säga varorna som han har ärvt, eller som han förvärvat genom deras hjälp och hjälp av det de har lämnat efter sig. Därför är offret inte en gåva utan återbetalning av en skuld; man ger förfäderna sin rätt.

Men det finns andra sätt att offra bland LoDagaa som är något annorlunda och som kräver andra förklaringar. Man kan inte rättfärdiga en enda vision eller förklaring av offer även i ett samhälle av skäl som verkar tillräckligt uppenbara även om de sällan förstås. En stress på handlingarna är motiverad av två skäl. För det första är handlingar mer allmänt standardiserade än idéer tankar om processen för offring verkar vara mycket mer varierande än själva handlingarna.

För det andra kan man inte vara helt nöjd med hur antropologer brukar specificera idéer, inte bara för att de behandlar få informanter medan sannolikheten för variation gör det nödvändigt att hantera mer, inte mindre, än för handlingar som vanligtvis involverar ett flertal deltagare, men också för att de är mindre benägna att samla in korrekt information med öronen än med ögonen.

Man kanske vill beskriva detta tillvägagångssätt som smack av empirism; det kan också ses som en korrekt vetenskaplig försiktighet.

Det första måste naturligtvis ligga till grund för det andra och är viktigt i sig. Men att förbli på etnometodologisk nivå, eller till och med att presentera ett mer sammanhängande jag. Det är den sociologiska och särskilt den jämförande sociologiska förklaringen som jag tycker är mest intressant; detta betyder inte att jag vill förklara bort religiösa institutioner utan att jag vill avslöja alla systematiska kopplingar till andra aspekter av sociokulturella system, oavsett vilken nivå.

Vad är motsvarande begrepp på skådespelarnivå? Ett offer föregås i själva verket alltid av spådomshandlingen, spådomen kallas bagbuura, han som söker bagr, vilket innebär manipulation av en uppsättning cowries och en serie tokens och som alltid eller nästan alltid pekar vägen till ett offer vid ett altare.

Denna procedur är känd som maale bagr, för att reparera det mystiska fel. Således är offret, antingen avdödandet av ett husdjur eller erbjudandet av odlade växter, bara en del av helheten, vilket är riten eller ceremonin. För LoDagaa har de andra faserna stor vikt, även om den karakteristiska handlingen är gemenskapen mellan människa och gud vid altaret. Det är samlingen av deltagarna och närmare bestämt rektorerna givarna och mellanhänder, särskilt offraren, liksom föremålet för offret.

Eftersom det finns en viss risk för att gesterna överförs från parolen, särskilt i diskussionen om offer, är det värt att kommentera att även om man frågar efter avsikt, motiv eller mål, eller till idéer eller tankesystem, är ett av dessa element inte mindre ljud ett index än något annat; faktiskt kan de olika kanalerna ha motsägelsefulla meddelanden, eftersom man skriver ett ursäktsbrev men agerar trotsigt eller defensivt mot resten av världen.

Ofta är den form som bekräftelsen tar slakt av en kyckling, vars hållning, gynnsam död på ryggen eller ogynnsam död på magen, anses vara ett svar på frågan. Det är en form av spådom som är inre i offretsekvensen. Bland LoDagaa är offerdjuret en kyckling, pärlhöns, get, får, hund eller ko, aldrig en häst eller åsna. Erbjudandet följs av bortskaffandet av matvarorna bland män och gudar, drickande av öl, slaktningen av djuret, matlagning där och sedan av vissa delar av köttet, den formella fördelningen av resten till specificerade individer och kategorier, som föregår den slutliga spridningen av deltagarna och bär deras tilldelade delar av offret.

Det finns tydliga likheter mellan kommunikationshandlingarna mellan levande och döda, och därför antagligen idéerna i. Dessa handlingar är naturligtvis inte formellt likvärdiga i varje detalj.

Men delarna av offret, det kommande mot, hukande, bönen, offret, spridningen, är alla handlingar som är sämre än en överlägsen.

För honom ger man ingen form av offer eller någon muntlig framställning eller bön. Till denna punkt kommer vi tillbaka. Offer i denna mening verkar vara universellt för religiösa system; det är deras karakteristiska kommunikationssätt och som sådan behöver det inte mycket för att förklara.

Exempelvis består erbjudanden av första frukter vanligtvis av ett huvud av Guinea-majs, medan erbjudanden till förfäderna alltid tillagas; så är de flesta presentationer av livsmedel. Djur dödas aldrig som offer till levande personer, med undantag av en pärlhöns till en älskare och en kyckling till en framgångsrik initiativ vid Bagre-ceremonin; båda dessa fåglar dödas genom upphettning och blod flyter inte.

Men inte alla offer, verkligen inte alla formella avlivningar av djur, även de som involverar blodutgjutning som är muntligt likvärdigt med mord, är faktiskt offer till altare, en del av systemet för kommunikation mellan människa och gud. Dessa är: De senare kräver också formell behandling. Djuren slaktas inte bara som på marknaden.

De dödas formellt och delas formellt. Schemat för uppdelningen liknar det som används i erbjudanden till de andliga byråerna; köttet är verkligen inte till salu utan delas mellan berättigade och deltagare. I tabellen nedan har jag försökt ange hur konsumtionsaspekten av offret är relaterad till kommunikationens. En formell kommunikationshandling, människa till gud I detta sammanhang kräver uppoffring analys i termer av andra handlingar av människa-guds kommunikation.

En handling av dödsfall, formell slakt av ett djur, inte nödvändigtvis som ett erbjudande till andliga organ. Analysen involverar andra dödshandlingar, av vilda såväl som tamdjur, av män i krig och fred och till och med ibland av växter. Eftersom dödandet av djur jag har hävdat är, precis som dödandet av människor, en mycket speciell och ambivalent affär: Ett levande väsen har upphört att vara.

Ett liv är förlorat. Blod sprutas ut. Men för LoDagaa är det bara män och djur som har andningsnyovuor. Mer specifikt åtföljs deras död av blodutgjutning, precis som en människas död. Även om mord är hedervärdt som i krig, underkastas mördaren alltid riter som inte bara är renande utan också i viss mening fördömande.

Och jag föreslog att det avsiktliga mordet på boskap som människan samtidigt är involverat i att hålla vid liv och att döda för att äta nästan alltid utförs som en mystisk handling, ett erbjudande riktat till någon övernaturlig byrå. Men de inser att det finns andra samhällen där blodoffer är sällsynt, och där någon form av materialoffer till gudar som skiljer sig från präster är mindre vanligt som ett inslag i andliga relationer.

Offer i begränsad mening är begränsat till postneolitiska samhällen; det är en egenskap hos jordbruksreligion. Men samhällen i Västafrika där blodoffer är sällsynt inkluderar de där husdjur är sällsynta, de som bor i tsetsen angripna regnskogar.

Här måste ritualer till stor del göra utan blod och vända sig istället till Ashantis eto-mashed yam och palmolja till brödet och vinet. Det är emellertid samma samhällen som praktiserade utgjutandet av mänskligt blod. Det har inte hävdats så övertygande att kannibalism förekommer där det finns brist på animaliskt protein för livsmedel.

Är det också så att mänskligt offer förekommer där det finns brist på djurblod att erbjuda gudarna? Argumentet kan inte tas för allvarligt. För i Västafrika inträffade mänskliga offer i allmänhet i ett festligt sammanhang, d.v.s. Blod utgjuts men som en fest snarare än ett offer. Denna situation existerade inom ett annat ghanesiskt samhälle där jag arbetade, nämligen Gonja, ett tidigare kungarike i savannen norr om Ashanti.

Till och med materbjudanden görs inte. Men mat ges till de fattiga i Guds namn, inte bara i mindre form av bönakakor till barn bland Gonja utan också i den mer omfattande formen av matkök och kyrklig egendom på dessa anmärkningsvärda byggnadsklustermarknader, sjukhus, skolor och fattighus som omger den stora moskén i Bursa, den gamla ottomanska huvudstaden och andra stora moskéer i Mellanöstern.

Västafrikansk islam tar i allmänhet hänsyn till förfäderna såväl som naturens varelser, motsvarande jinn. Även för vanliga sekulära ändamål, marknadens syften och bordet där det inte finns någon tankegång att erbjuda, kan mordet endast göras av en rituell tjänsteman på ett rituellt sätt; slakten av djuret måste ta emot Guds välsignelse - så även i judendomen, med hela dess utarbetande av begreppet kosher.

Å andra sidan måste Gud helga avlivningen av husdjur. Men vissa klosterordningar, såsom Cistercian, som grundades i Bourgogne 1098, tog avvisningen ett steg längre och, med sikte på en liberal iakttagande av St. Benedictus styre, förvisade kött från alla sina måltider.

Den hinduiska religionen accepterar helt och hållet tanken på offer till gudarna, materiella såväl som verbala, men den avvisar inte bara blodofferoffer B utan all blodsutgjutelse. Stratifiering av tro och övning har följande form :. Bland de högre kasterna finns det inget behov av rituellt dödande av kött eftersom det inte äts kött, varken sekulärt eller gudomligt. I vissa världsreligioner, som också är litterära religioner, undviks inte bara blodoffer, utan avvisande av kött helt, åtminstone i heliga sammanhang eller av heliga män.

I själva verket inträffade en ökning av asketism, en avvisning av de mer konkreta aspekterna av kommunikation mellan gud och människa, långt före den senaste sekulariseringsprocessen som har utforskats i stor utsträckning av religionshistoriker. Det var relaterat till stratifieringen som också i grova termer är en evolution av religion.

Dessa är motsägelser som inte finns i bön och inte heller i det nya registret som blev så viktigt i kommunikationen mellan gud och människa, det skrivna ordet. Det är det skriftliga registret som prästen nu kontrollerar medan han tidigare hade kontrollerat slakten av djur till gudarna, men i islam och i Israel fortsatte han att kontrollera den slakten av djur för män.

Två saker händer här, båda historiskt med utvecklingen av världsreligioner, och nu samtidigt som islam och kristendom konfronterar de lokala religionerna i Afrika. För det första finns koncentrationen på den höga guden och avsättningen, i varierande grad, av mindre organ. För det andra finns kommunikation genom bön, med minimal tonvikt på materiella erbjudanden, särskilt på blodoffer.

Dessa tendenser inträffade när människan och gudarna blev färdiga; vid den här tiden började blodoffret förloras. Men enligt min mening att förstå offer och till och med på en nivå för att förstå LoDagaa-uppoffring måste vi anta ett perspektiv som samtidigt är diakroniskt och jämförande. Men det visar att ett visst erkännande av motsägelse existerar, ett erkännande av att människa-gudkommunikation har sin humoristiska sida, en vän brister ut i skratt när denna punkt nås.

Redogörelsen kommer från den mycket speciella källan, reciteringen av Bagre, där vi hittar andra kommentarer om bedrägeriets offer, för vid ett tillfälle, när människan försöker genom att offra för att kommunicera med Gud, vars roll betonas genomgående , ett väsen av naturen griper in i ett moln av damm och vänder upp kycklingen åt andra hållet, vilket ger människan fel svar Goody 1972.

I detta utdrag är temat annorlunda och visar den humoristiska snarare än den vilseledande sidan av offret. Det är jordens helgedom som talar till Gud. Så det hände; Jag sa vad jag hade att säga och han förstod inte, men fortsatte att slå mig. Och när han var klar, tog han upp kycklingen och skar av halsen istället för att lämna mig. Han tog blodet, hällde det på mitt huvud och hällde det över mig igen.

De gjorde det och två dagar senare kom den yngre, den rödhåriga mannen, tillbaka igen. De kom hit med en kyckling och slog mig igen tills det gör ont och jag började gråta. Men jag grät förgäves för de fortsatte att slå mig.

Du är Gud och har stor visdom. För allt är inte som det tycks för den oskyldiga förfrågaren.

(с) 2019 liceogalileinardo.it